Democracia peruana: ¿un proyecto fallido?
[...] Y es que me parece muy peligroso que los despreocupados de la vida política y comunitaria participen en política. En Grecia no lo hacían, pero en el Perú, sí. [...]
El origen de la palabra “idiota” es, cuanto menos, interesante. En una sociedad profundamente política como lo era la griega, aquel que miraba con desdén y desinterés a este y tenía una participación ociosa en esta recibía este apelativo, no propiamente peyorativa en un principio. En Atenas, especialmente, de todas las polis posiblemente la más política, el término “idiṓtēs” adquirió un tono despectivo hacia quienes se mantenían al margen de los asuntos públicos, preocupándose más por sus asuntos privados (Ventura 2023), algo negativo en la sociedad ateniense, que priorizaba la vida colectiva en la polis antes que la privada. ¿Es posible hablar de una “idioticracia” en la actualidad? ¿Es Perú víctima de esa idioticracia?
No podemos, por otro lado, suponer que el significado de democracia hoy en día converja con el significado de democracia en Grecia. Recojo a Reinhart Koselleck y su historia conceptual. Los conceptos no son inmutables, cambian a través del tiempo, y repercuten social y políticamente (Blanco Rivero 2012:17). El concepto de “democracia” no es la excepción, y para analizar la democracia peruana actual es menester recurrir a definiciones más actuales. Como pormenores, la Revolución Francesa, las protestas del proletariado, la declaración de los Derechos Humanos, la inclusión de las poblaciones “subalternas” en la vida política, han moldeado hoy nuestro concepto de democracia.
Sin embargo, no podemos dejar de retroceder en el pasado al analizar la democracia, como participación del pueblo, aunque la nuestra sea muy diferente conceptualmente hablando. Encontramos en Aristóteles una disconformidad con respecto a su democracia luego de las “reformas de Areópago”, donde los líderes de la polis no eran apreciados por la casta intelectual y moral, sino por la multitud. Críticas a la democracia que sucumbió en Atenas también se encuentran en otros filósofos como Platón y Políticos como Isócrates y Demóstenes; me parece sin embargo más sustancial las críticas que hacen tanto Platón como Aristóteles: Platón afirmaba que la democracia del siglo V a.C. no era ejemplar, constituía una libertad excesiva; Aristóteles señala que la politeia se sintetizaba en que “el pueblo se ha hecho señor de todo, y todo se gobierna mediante decretos votados por la asamblea y tribunales populares”, en forma de crítica (Robertson 2006: 141-143). Alfred North Whitehead señalaba que “toda la filosofía occidental es una serie de notas a pie de página de la filosofía platónica (1929); Borges creía que “todos los hombre nacen aristotélicos o platónicos”, distinción que le atribuyó a Coleridge (Soares 2022:5).
Pero la historia no es cíclica. Y aunque resulte tentador hacer un análisis de dos sociedades distintas en vista de sus similitudes, son tal vez más grandes sus diferencias. El contexto en el que surge la democracia contemporánea debe mucho a pormenores ocurridos en territorio europeo: la Revolución Francesa, la Guerra Civil Inglesa; o incluso también lejos del Viejo Continente, pero que de alguna forma estaban vinculados a las doctrinas occidentales: entiéndase la Revolución de las 13 colonias. Muchas fueron las razones que condujeron a la formación de sistemas más republicanos o democráticos en el Viejo Mundo. Pero al abordar la democracia más contemporánea es inútil también recurrir a eventos antiquísimos únicamente: hay que ver nuestra democracia, la democracia peruana, como el producto no solo de esos pormenores, sino también de los que garantizaron una “democracia universal”, en la que una perspectiva etnohistórica es fundamental.
Riva Agüero sostuvo que el Perú decimonónico estuvo sometido en una anarquía producto de la falta de una “etapa transitoria”, como la tuvo el Brasil, entre la colonia y la república, algo que Nemesio Vargas definía como una “emancipación prematura del Perú”. Es conocida ya la postura conservadora y crítica del liberalismo del llamado “primer historiador peruano” al momento de dar este veredicto, y más si consideramos que los primeros historiadores peruanos no se ruborizaban en expresar sus posturas políticas. Me parece más interesante, sin embargo, lo expresado por Jorge Bsadre en comparación de lo que mencionaba Riva Agüero. Para Basadre, la opción de una monarquía no hubiera solucionado los problemas que enfrentó el Perú en sus primeros años de vida como república, lo que postulaba era un “Estado fuerte”, que realizara una obra democrática. (Chocano 2006: 11-18)
¿Dónde entra la perspectiva etnohistoria necesaria? Basadre les reprocha a los “progresistas abstractos” (posiblemente los liberales) una serie de cosas que estima poco adecuadas a la situación de la nación, que eran una simple copia europea (Chocano 2006: 19). No pretende afirmar que Basadre tuvo una posición etnohistórica cuando hizo este reproche. Pero lo que se me hace interesante es esa “serie de cosas adecuadas a la situación de la nación”. Ahora bien, al momento de formular la democracia peruana contemporánea, el estudio etnográfico del Perú está claramente presente en la inclusión de las sociedades “subalternas” en el Perú. Esto moldeó a día de hoy nuestra democracia actual. No es denunciable en ningún sentido la inclusión de este sector de la población peruana en la democracia; era necesaria. Pero creo que si es denunciable la aplicación.
Me refiero a que al incluir en el modelo democrático a las “poblaciones subalternas”, no se tuvo una verdadera preocupación por que estos hagan política o participen de la política. Simplemente quisieron cumplir con esa demanda moral que adquiría mucho reconocimiento cuando se empezó a hablar de etnohistoria o la historia de “otros”. Pero esto no es exclusivo de las llamadas poblaciones subalternas, y me parece que golpea a varias zonas urbanas del Perú. ¿Cómo se puede concebir una democracia en un país que no sabe de política? Mi crítica se dirige más hacia la capacidad de hacer política del Perú. Se ha hablado, por otro lado, de regímenes tecnocráticos o de una “democracia de los capaces”. Pero encuentro en estas posturas también problemáticas que atentarían contra el orden democrático ¿Quiénes eligen a los capaces? ¿Cuál es la metodología para elegirlos? ¿se segregaría a una parte de la población en este proceso?
Sé que he abordado muy poco como es que los peruanos no saben hacer política. Me parece que es un tema muy amplio para investigar. Por ahora, concluiré regresando nuevamente a las preguntas iniciales sobre la “idioticracia”. Y es que me parece muy peligroso que los despreocupados de la vida política y comunitaria participen en política. En Grecia no lo hacían, pero en el Perú, sí. Pero también me gustaría añadir lo que llamaría una “idioticracia parcial”, es decir, gente no enteramente despreocupada por la política, pero cuyo acto en la vida política peca de estar plagada de ignorancia o juicios poco racionales debido a su poca preocupación por la política. Esta idea de idioticracia también necesita ser afinada más.
Referencias bibliográficas:
Blanco Rivero, J. J., (2012). La historia de los conceptos de Reinhart Koselleck: conceptos fundamentales, Sattelzeit, temporalidad e histórica. Politeia, 35(49), 1-33. https://www.redalyc.org/pdf/1700/170029498009.pdf
Chocano, M. (2006). Caudillaje y militarismo en la tradición interpretativa de la historiografía peruana. Iberoamericana (2001-), 6(22), 7–21. http://www.jstor.org/stable/41676225
Robertson, E. (2010). La Decadencia de la Polis en el Siglo IV A.C: ¿Mito o Realidad?. Revista De Humanidades (Santiago. En línea), 13, 135-149. https://revistahumanidades.unab.cl/index.php/revista-de-humanidades/article/view/42
Soares, L. (2022). “Todos los hombres nacen aristotélicos o platónicos” Borges entre Platón y Aristóteles. Archai 32, e-03227. https://www.scielo.br/j/archai/a/CWxLX9336PQbq4HZpqYzdKM/?format=pdf&lang=es
Ventura, D. (2023, September 10). El curioso origen de la palabra “idiota” (y por qué valdría la pena recuperarlo). BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/articles/cw0w0l732ego
Whitehead, A. N. (1978). Process and reality: An essay in cosmology (Corrected ed., D. R. Griffin & D. W. Sherburne, Eds.). https://monoskop.org/File:Whitehead_Alfred_North_Process_and_Reality_corr_ed_1978.pdf
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